三坟五典之说，说，历代三宝记卷九引作记，非。九流百氏之言，百氏，各本作百代，误，九流百氏指诸子 百家而言。今依三宝记及大唐内典录卷四、续高僧传卷一菩提流支传引改。幷理在人区，人，吴若准集证本作寰， 非。而義兼天外。兼，内典录、续僧传作非。外，集证本作下。案衒之此语与後汉书西域传论“神迹诡异，则理 绝人区；感验明显，则事出天外”；用字相同。天外者，寰宇之外也。至于一乘二谛之原，原，三宝记、内典 录幷作源，原源字通。水本曰原也。续僧传作言，涉上文而误。〇一乘者，犹言一法也。廣弘明集卷十五沈约佛记 序云：“廓不二之法门，廣一乘之长陌。”乘者，运载为義。法门名義集云：“能运众生从因至果，故名为乘。”又云： “二谛：一者世谛，亦名俗谛；二者第一義谛，亦名真谛。谓缘法不目，名用万差，别言显相，皆是世谛。第一義谛： 真妄平等，垢净不二，凡是无实无相无诠，皆是第一義谛所摄。出世圣人，乃证斯理，最实无比，故言第一義谛。诸佛 说法是依二谛，共表一法，不相违反。”又释神淸北山录卷二真俗符云：“会极捐情之谓真，起微涉动之谓俗。真也 者，性空也。俗也者，假有也。”翻译名義集第五十九篇云：“佛事门中不捨一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝 家以和，此依俗谛也。真谛彰本寂之理，一性泯然，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如，会三乘归实际，此依真谛 也。”三明六通之旨，三宝记、内典录、续僧传幷作六通三达之旨，其義相同。维摩经云：“佛身即法身也，从 六通生，从三明生。”法门名義集云：“三明：过去宿命明，未来天眼明，现在漏尽明。”案漏者，浸渍于内，放逸失道 之義也。又释六通曰：“一身通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏尽通。”案通者，離壅无碍之谓也。 六通亦名六神通，见翻译名義集第一篇。三明亦名三达，佛说菩萨本行经卷上云“六通三达成一切智”是也。西域 备详，东土靡记。上言三坟五典之说，诸子百家之言，行于中土；而一乘二谛、三明六通之言，独发自彼域也。 自项日感梦，项，各本作顶，此依三宝记、内典录改。满月流光，阳门饰豪眉之象，豪，逸史本作毫，三 宝记、内典录同。夜台图绀发之形，夜台，三宝记、续僧传同，唯内典录作凉台。〇此述自汉明帝感梦，佛教始 至中土也。牟子理惑论云：“昔孝明帝梦见金人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神？有通 人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上寤。遣中郞蔡愔、羽林郞中秦景、 博士弟子王遵等十八人于大月氏写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画 千乘万骑绕塔三迊。又于南宫淸凉台及开阳门上作佛像。明帝时豫修造寿陵，曰显节，亦于其上作佛图像。时国豐 民寧，远夷慕義，学者由此而滋。”（见弘明集卷一）汉法本内传亦云：“明帝永平三年，上梦神人，金身丈六，项有日 光”云云。（见廣弘明集卷一及弘决外典抄卷一引）即其事也。〇夜台，即长夜台，指明帝之寿陵而言。内典录作凉 台，则谓淸凉台，義有不同。项日、满月、毫眉、绀发皆如来之色相。大善权经云：“白净王严驾白象，往诣阿夷头， 道人披氎相太子，见三十二相，躯体金色，顶有肉髻，其发绀靑，眉间白毫，项出日光。”是也。（瑞应本起经同）满月， 见修行本起经卷上，言佛之颜容，皎洁光净，如满月也。魏温子陞大觉寺碑言佛“颜如满月，心若盈泉”。（见艺文类 聚卷七十七）又唐释法琳辩正论卷六云：“夫法身等于如如，无方理绝称谓。化体由乎应物，妙质可涉名言？故有白 毫绀睫之辉，果唇花目之丽，万字千辐之相，日轮月彩之殊。自像法东被，正化南移，夕梦金人，河浮玉马。淸台之 下，睹满月之容，雍门之外，观相轮之影。”幷与本文相发。迩来奔竞，迩原作尔，误。逸史本作迩，与三宝记、内 典录合。其风遂廣。释法琳破邪论卷下云：“及慈雲捲润，慧日收光，乃梦金人于永平之年，睹舍利于赤乌之岁。 于是汉魏齐梁之政，像教勃兴；燕秦晋宋已来，名僧间出。”至于晋室永嘉，各本作至晋永嘉，此依三宝记、内 典录。唯有寺四十二所。亦见魏书释老志。逮皇魏受图，受图，谓受天命也。後汉书班固传东都赋“于 是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文”，李贤註曰：“乾符坤珍，谓天地符瑞也。皇图帝文，谓图纬之文也。”又 张衡传东京赋云：“高祖膺箓受图，顺天行诛。”文选卷二十应贞晋武帝华林园集诗云：“五德更运，膺箓受符。”義 同。光宅嵩洛，光者，大也。左氏昭公二十八年传“光有天下”，班固东都赋“光汉京于诸夏”，是也。宅者，居 也。嵩，嵩高山也。文选卷十六潘岳怀旧赋李善注引戴延之西征记曰：“嵩高，中丘也。东谓太室，西谓少室，总名 嵩高也。”又引河南郡图经曰：“嵩丘，在县西南十五里。”笃信弥繁，法教愈盛。详见魏书释老志。王侯 贵臣，弃象马如脱屣；此谓多施与也。往者太子须大拏曾以白象车马佈施他人，见太子须大拏经，故曰弃象 马如脱屣。屣，履也。如脱屣言其至为轻易也。庶士豪家，捨资财若遗迹。文选古诗十九首云：“不念携 手好，弃我如遗迹。”于是招提栉比，招原作昭，误，别本均作招。续僧传卷十二达摩笈多传云：“招提者，正音 云招鬥提奢，此云四方，谓处所为四方众僧之所依住也。世依字解：招谓招引，提谓提携，幷浪语也。此乃西言耳。” 又释氏要览卷上释招提曰：“增辉记：梵云拓鬥提奢（caturdisya），唐言四方僧物。但笔者讹拓为招，去鬥奢，留 提，故称招提。即今十方住持寺院也。”案僧吏略卷上云：“後魏太武帝始光元年创立伽蓝，为招提之号。”宝塔騈 罗，释氏要览卷下云：“塔，梵语塔婆，此云高显，今略称塔也。又梵云苏塔婆，此云宝塔。又梵云窣堵波，此云 坟。”案塔婆者，由巴利文（Pali）thūpa 而来；苏塔婆、窣堵波者，由梵文 stūpa 而来；皆译音也。玄应一切经音 義卷六引字苑曰：“塔，佛堂也。他合反。”是此字之训寺塔，自晋葛洪始。宝塔者，以众宝为饰者也。騈罗，犹言幷 列。张衡西京赋曰“夹蓬莱而騈罗”。争写天上之姿，竞摹山中之影；摹原作摸，此依三宝记。摹摸一字， 摸为俗体。别本作模，非。模者，法也。摹者，摹写之也。意義有别。图缋佛像，画工未施采事，而先规摹之也。自 以作摹为是。〇天上之姿，山中之影，皆指如来佛像而言。往者佛至忉利天为母说法，优塡王以栴檀作佛像，为造像 之始。大唐内典录谓汉明帝时从月氏得优塡王雕像之图样，敕图于开阳城门及寿陵上，为中国供养佛像之始。案又 过去佛尝于那竭城南山中留影，魏书释老志云：“太安初有狮子国胡沙门五人奉佛像三到京师。”即本佛影摹写而 得，斯即所谓山中之影也。金刹与灵台比高，灵台，三宝记作雲台，误。案灵台汉光武所建，升之以望雲物也。 水经注穀水条云：“高六丈，方二十步。”文选潘岳闲居赋云：“浮梁黝以径度，灵台杰其高峙。”李善曰：“陆機洛 阳记：灵台在洛阳南去城三里。”〇金刹者，幡柱也。此指浮图而言。法花经卷三授记品“长表金刹”，慧琳音義云： “刹梵云掣多罗，彼土无别幡竿，即于塔覆钵柱头悬幡。今云刹者，语声虽讹，以金为之，长而有表，故言金刹也。”案 古无刹字，徐铉说文新附字有之，云：“柱也，从刀未详，杀省声，初辖切。”玄应一切经音義卷一忉刹条云：“刹音 察，梵言差多罗。此译云土田。案刹书无此字，即㓼字略也。㓼音初一反，浮图名刹者，讹也。应言剌瑟胝。剌音力 割反。此译云竿。人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，義同土田，故名刹也。以彼西国塔竿头安舍利故也。”季羡林 先生云：“刹，梵文为 yasti，巴利文为 lasthi。玄应所云剌瑟胝，或为 lasthi 之对音。”讲殿共阿房等壮。 讲殿原作廣殿，此依三宝记。逸史本集证本作宫殿，非。阿房，殿名，见史记秦始皇本纪，东西五百步，南北五十丈， 可以坐万人，在渭南上林苑中。房音旁。岂直木衣绨绣，土披朱紫而已哉！此言当时兴建寺舍之穷侈极 度也。文选张衡西京赋云：“北阙甲第，当道直启，程巧致功，期不陀陊。木衣绨锦，土披朱紫。”薛综曰：“言皆采 画如锦绣之文章也。”李善曰：“说文云：绨厚缯也。朱紫，二色也。”曁永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼， 亦与时徙。元魏孝武帝（元修）于永熙三年七月为斛斯椿所迫，西出于长安。十月孝静帝（元善见）即位，北迁于 邺。至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。三宝记作至武定元年（公元五四三），无岁在丁卯 四字。案孝静帝武定元年二月，北豫州刺史高仲密據虎牢西叛，三月南阳王元宝炬遣其子突与宇文黑獭率众来援仲 密，旋围河桥南城。齐献武王高欢乃声讨黑獭，战于邙山，大破之，豫洛二州始平。见魏书孝静帝纪。衒之之行役过 洛，当在平洛州之後，故有城墎崩毁之语。城墎崩毁，城墎崩毁，三宝记作墙宇倾毁。宫室倾覆，寺观灰 烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，三宝记墙宇倾毁下作荆棘成林，无宫室下十八字。野兽穴于 荒阶，山鸟巢于庭树。巢，三宝记作聚。遊儿牧竖，踯躅于九逵；诗兔罝“施于中逵”，传曰：“逵，九达 之道也。”此所称九逵者，九轨也。洛阳城门每门有三道，即所谓九轨。左氏隐公十一年传註云：“逵，道方九轨也。” 文选张载七哀诗註云：“桓子新论：雍门周以琴见孟尝君曰，臣窃悲千秋万岁後，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，樵儿牧 竖踯躅而歌其上。”农夫耕老，艺黍于双阙。耕老，各本作耕稼，误。此依三宝记。农夫耕老与遊儿牧竖文正 相应，作耕稼则不合矣。阙者，宫门之象魏也。天子宫门两旁特为屋，高出于门屋之上者，谓之双阙。亦谓之两观， 见孙诒让周礼正義大宰职。文选古诗曰：“两宫遥相望，双阙百馀尺。”是也。两宫即南北二宫，相去七里。始知 麦秀之感，非独殷墟；黍離之悲，信哉周室！始知二字今本幷脱，此依三宝记補。又悲字，三宝记作 哀。自争写天上之姿至此，内典录幷阙。尙书大传曰：“微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之蔪蔪，此父母之国，志动 心悲。”又诗黍離序曰：“黍離，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙，宫室尽为禾黍，闵周室之顚覆，徬徨不 忍去，而作是诗。”此所谓黍離麦秀之感也。文选向秀思旧赋曰：“歎黍離之愍周兮，悲麦秀于殷墟，唯古昔以怀今 兮，心徘徊以踌躇。”京城表裡，表裡，三宝记作内外。凡有一千馀寺，今日寥廓，寥原作寮，此从逸史本。 钟声罕闻。钟原书均作锺，今皆依逸史本改作钟。恐後世无传，故撰斯记。案衒之于孝莊帝（元子攸）永 安中为奉朝请，若年当弱冠，则撰述此书之时，于武定五年之後，盖已年在四十左右矣。然寺数最多，不可遍 写；今之所录，止大伽蓝，伽蓝即佛寺，或曰僧伽蓝，本名僧伽啰磨，梵文称 saṅghārāma，译云众园，乃 众沙门修静之所也。其中小者，取其祥异，异字原脱，津逮本同。唯逸史本不误。祥字各本均作详，非是。案 内典录引凡有一千馀寺下，作“幷选择祥异以注述云”，是详异当作祥异也。世谛俗事，俗字各本幷夺，此依三 宝记補。因而出之。先以城内为始，次及城外。表列门名，以记远近。凡为五篇。记字，凡 字，各本幷夺，此依三宝记補。余才非著述，著，三宝记作注。多有遗漏，後之君子，详其阙焉。